FRAMMENTI PORTANTI...

  Nella generale eclissi delle identità il primo nostro dovere è di restare fedeli a quella che abbiamo costruito, con una variante però, che essa va ritenuta non come il tutto ma come un frammento del tutto, di un tutto ancora nascosto nel futuro. Non ripudio me stesso, dunque, né mi converto ad altro: ripudio solo le forme e le pulsioni che mi vorrebbero condurre a fare del mio frammento la misura del tutto. Come il vero Dio, cosi' anche il vero uomo è absconditus, e perciò io devo parlare di lui al futuro, anche se ne parlo a partire dal presente e con la massima fedeltà alle indicazioni del presente.

  «la nonviolenza è un’altra cultura, è un’organizzazione della vita personale e collettiva che si basa sulla subordinazione del momento competitivo al momento della comunione, dello scambio, dell’intesa. […] la vera ricchezza umana si ha nello scambio reciproco, nel momento in cui l’avversario cessa di essere tale, perché ci siamo “convertiti” l’uno all’altro...»



  «La mia gente ha messo i piedi nella terra promessa della modernità proprio nel momento in cui la modernità è entrata in crisi, perché si sono spente davanti ai suoi occhi le luci del futuro. Mi domando spesso se globalmente il quoziente di felicità di cui gode oggi il mio paese sia equivalente a quello che godevamo noi, stretti nel cerchio invincibile della miseria. La risposta porterebbe lontano.

Meglio chiedersi, invece, se non sia venuto il momento di ricercare nelle riserve della memoria comune quel patrimonio culturale, nel senso antropologico del termine, che potrebbe favorire la ricomposizione della comunità umana, lacerata e frantumata dalla corsa al consumo, anche al consumo dei modelli di vita prodotti nelle centrali del potere economico, che per legge di mercato tende, col sussidio dei mass-media, ad appiattire la vita individuale e collettiva sui bisogni uniformi e spersonalizzanti.

Da qualche decennio la città ha perso il suo prestigio di forma esemplare della vita associata […]. Quel che manca ormai alla città è la capacità di fornire con la sua cultura un luogo alto di identità comune, una struttura simbolica di scambio tra cittadino e cittadino, tra gruppo e gruppo, un equilibrio tra i ritmi umani del vivere e quelli dell’ambiente naturale. […]

Il futuro della mia terra sta nella ricerca di una coniugazione, tutta da inventare, tra le nuove possibilità liberatrici offerte dalla tecnica e l’antica saggezza del vivere, soffrire e gioire insieme, una saggezza che l’esperienza di innumerevoli generazioni ha deposto nel fondo di noi.

La mia impressione è che l’improvvisa alluvione della civiltà del consumo, che è poi la civiltà della competizione generalizzata, abbia toccato il suo limite, il suo punto di riflusso. Se questo è vero, allora il primo modo di rispondere alle esigenze del momento è quello di ricomporre con amore la memoria del passato, quale luogo di identità umana e quale repertorio di soluzioni ai problemi che oggi ci affliggono».



  «E tuttavia, dentro questa vita, devo sottolineare due cose stupende. Innanzi tutto lo spettacolo quotidiano di una vita eroica, di sacrifici incredibili, di una dedizione al lavoro veramente eccezionale. L'altro aspetto, che mi pare mi differenzi da chi parla dei poveri essendoci entrato dall'esterno, è la memoria di una trama di felicità, di compensazioni interiori di una bellezza fiabesca, vorrei dire. Quando la povertà non è nella zona della miseria, ma è ai limiti dell'autosufficienza, sia pure stremata, ci sono forme di straordinaria felicità.

... La poesia della vita dei poveri ...è una grande eredità che io conservo. Quando sono entrato in quella falsificazione che è la cosiddetta povertà del mondo religioso, ho avvertito subito, sebbene confusamente, l'imbroglio. La vera povertà evangelica l'avevo già vissuta a casa, non nel seminario con tutti i mezzi garantiti, con uno standard di vita raffinato, che mi restituiva, di tanto in tanto, al mio paese con la possibilità di scendere dall'alto in basso, di guardare la vita di prima, ma dal di fuori e con quel sottile compiacimento che nasce sempre dall'educazione elitaria».



  «La stanza in cui dormivo da piccolo aveva una finestra che dava su un dirupo (la casa è ancora lì, appollaiata sulle mura medievali) oltre il quale si alzava una breve cornice di poggi. Ai lati del dirupo, la lunga sagoma di un antico convento di Clarisse. Di notte, a più riprese, la campanella chiamava le monache a “mattinar lo sposo”. Di tanto in tanto, mi capitava di scendere dal letto, al suono della campanella, per osservare nel buio accendersi una dopo l’altra le minuscole finestre delle celle e poi spegnersi. Ora mi spiego il fascino di quello spettacolo notturno, che mi godevo da solo, quasi furtivamente. Era come se mi affacciassi all’altro versante della vita, dove il tempo ha ritmi diversi dal nostro, è come un tempo inutile, è il tempo dell’Essere, il tempo che gira su se stesso, col passo di danza, e non si cura del nostro, che è il tempo dell’esistere. Potrei dire che io, da quella finestra, non mi sono mai mosso» .



  «Se noi lasciamo che il futuro venga da sé, come sempre è venuto, e non ci riconosciamo altri doveri che quelli che avevano i nostri padri, nessun futuro ci sarà concesso. Il nostro segreto patto con la morte, a dispetto delle nostre liturgie civili e religiose, avrà il suo svolgimento definitivo.

Se invece noi decidiamo, spogliandoci di ogni costume di violenza, anche di quello divenuto struttura della mente, di morire al nostro passato e di andarci incontro l’un l’altro con le mani colme delle diverse eredità, per stringere tra noi un patto che bandisca ogni arma e stabilisca i modi della comunione creaturale, allora capiremo il senso del frammento che ora ci chiude nei suoi confini.

E’ questa la mia professione di fede, sotto le forme della speranza.

Chi ancora si professa ateo, o marxista, o laico e ha bisogno di un cristiano per completare la serie delle rappresentanze sul proscenio della cultura, non mi cerchi. Io non sono che un uomo.»